حدیث اقتدا به علی و فرزندان ایشان درکتب اهل سنت

سوال: آیا در کتب اهل سنت روایتی مبنی بر اقتدا به ائمه و فرزندان علی علیه السلام وجود دارد؟

پاسخ حجت الاسلام مهدی طاها

احادیث مختلفی ولایت و امامت امام علی علیه السلام را اثبات می کند. اگر شخص منصفی با تلاش و وقت لازم تمام این روایات را ببیند قطعا به حقانیت شیعه پی خواهد برد. وجود مبارک پیامبر در حدیث متواتر ثقلین و در غدیر خم تمام مومنین را به پیروی از قرآن و عترت دستور داد تا اینکه تا قیامت گمراه نشوند.

علاوه بر اینکه اگر تا قیامت قرآن هست و اهل البیت از قرآن جدا نیستند، لذا تا قیامت باید امامی در میان مردم باشد که اعتقاد شیعیان به وجود مبارک امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف است.

 

بشارت خلافت خلفای 12 گانه در حدیث پیامبر

صحيح بخاري و صحيح مسلم اين مسئله را بارها مطرح کرده اند. جناب مسلم، در حديث 1821 می نویسد  جابر بن سمره از پدرش نقل مي‌كند:

« …عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَا يَنْقَضِي حَتَّى يَمْضِيَ فِيهِمِ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً»، قَالَ: ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلَامٍ خَفِيَ عَلَيَّ، قَالَ: فَقُلْتُ لِأَبِي: مَا قَالَ؟ قَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ»».

الكتاب: صحيح مسلم (ط. طيبة)، المؤلف: مسلم بن حجاج، ج2/ص883. المحقق: نظر بن محمد الفاريابي أبو قتيبة، الناشر: دار طيبة، سنة النشر: 1427 – 2006، عدد المجلدات: 2.

«با پدرم بر پیامبر وارد شديم و شنيدم كه پيامبر (صلي الله عليه و سلم) فرمود: اين دين پايدار است و منقضی نمی شود تا روزي كه 12 خليفه به خلافت برسند. سپس جابر مي‌گويد: پيامبر (صلي الله عليه و سلم) سخني را گفت كه بر من پنهان ماند و نشنيدم. به پدرم گفتم: پيامبر (صلي الله عليه و سلم) چه فرمود؟ گفت: فرمود كه تمام اين 12 خليفه از قريش هستند». 

يعني پايداري و جاودانگي اسلام با 12 خليفه، كاملاً لازم و ملزوم هم هستند. انشاالله در نوشتاری مستقل به این حدیث و اسامی چهارده معصوم در کتب اهل سنت خواهیم پرداخت.

حدیث اقتدا به علی و ائمه بعد از او در حدیث پیامبر

در روايتي كه بزرگان أهل سنت مانند أبو نعيم اصفهاني و إبن عساكر و جويني و ديگران نقل كرده‌اند، نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) فرمودند:

– حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ سُلَيْمٍ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي لَيْلَى، أَخُو مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ مُوسَى الْهَاشِمِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي رَوَّادٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَحْيَا حَيَاتِي، وَيَمُوتَ مَمَاتِي، وَيَسْكُنَ جَنَّةَ عَدْنٍ غَرَسَهَا رَبِّي، فَلْيُوَالِ عَلِيًّا مِنْ بَعْدِي، وَلْيُوَالِ وَلِيَّهُ، وَلْيَقْتَدِ بِالْأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِي، فَإِنَّهُمْ عِتْرَتِي خُلِقُوا مِنْ طِينَتِي، رُزِقُوا فَهْمًا وَعِلْمًا. وَ وَيْلٌ لِلْمُكَذِّبِينَ بِفَضْلِهِمْ مِنْ أُمَّتِي، لِلْقَاطِعِينَ فِيهِمْ صِلَتِي، لَا أَنَالَهُمُ اللهُ شَفَاعَتِي»

قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: فَالْمُحَقِّقُونَ بِمُوَالَاةِ الْعِتْرَةِ الطَّيِّبَةِ هُمُ الذُّبْلُ الشِّفَاهِ، الْمُفْتَرِشُو الْجِبَاهِ، الْأَذِلَّاءُ فِي نُفُوسِهِمُ، الْفُنَاةُ الْمُفَارِقُونَ لِمُوثِرِي الدُّنْيَا مِنَ الطُّغَاةِ، هُمُ الَّذِينَ خَلَعُوا الرَّاحَاتِ، وَزَهَدُوا فِي لَذِيذِ الشَّهَوَاتِ، وَأَنْوَاعِ الْأَطْعِمَةِ وَأَلْوَانِ الْأَشْرِبَةِ، فَدَرَجُوا عَلَى مَنَاهِجِ الْمُرْسَلِينَ، وَالْأَوْلِيَاءِ مِنَ الصِّدِّيقِينَ، وَرَفَضُوا الزَّائِلَ الْفَانِيَ، وَرَغِبُوا فِي الزَّائِدِ الْبَاقِي، فِي جِوَارِ الْمُنْعِمِ الْمِفْضَالِ، وَمَوْلَى الْأَيَادِي وَالنَّوَالِ.

-الكتاب: حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، المؤلف: أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني (المتوفى: 430هـ)،الناشر: السعادة – بجوار محافظة مصر، 1394هـ – 1974م، دار الكتاب العربي – بيروت، عدد الأجزاء: 10.

-تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج 42، ص 240 ـ ينابيع المودة لذوي القربى للقندوزي، ج 1، ص 379 و 383 ـ فرائد السمطين للجويني، ج 1، ص 53، ح 18 ـ الأمالي للشيخ الصدوق، ص 88، ح 60

رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم فرمودند:

كسى كه دوست دارد حياتش حيات من و مماتش ممات من بوده و به بهشت جاودان داخل گردد و ملازم درختى باشد كه حق تعالى به دست قدرتش آن را كاشته پس بايد بايد بعد از من به ولايت علي تن دهد و إقتداء كند به ائمه بعد از من، چون آنها عترت من هستند که از طینت من خلق شده اند. خدا به آنها فهم و علم من را اعطاء فرموده است و ايشان اهل بيت من بوده كه از گوشت و خون من مى‏باشند شكايت دشمنان ايشان از امّتم را به خدا خواهم نمود، دشمنانى كه منكر فضيلت ايشان بوده و به جاى اينكه صله رحم من را نموده آن را قطع كرده ‏اند، شفاعت من در نزد خدا براى آنها نيست‏!.

ابو نعیم هم در ادامه توضیحاتی می دهد که نشان می دهد این روایت را پذیرفته است.

 

حدیث اقتدا به اهل البیت و ناجوانمردی ابن حجر نسبت به آن؟!

 إبن حجر عسقلاني رجالی و عالم بزرگ اهل سنت می نویسد:

2872- زياد بن مطرف: ذكره مطيّن، والباوردي، وابن جرير، وابن شاهين في الصّحابة، وأخرجوا من طريق أبي إسحاق عنه، قال: سمعت رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم يقول: «من أحبّ أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنّة فليتولّ عليّا وذرّيته من بعده»

قلت: في إسناده يحيى بن يعلى المحاربي، وهو واه.

الكتاب: الإصابة في تمييز الصحابة،ج2/ص485،المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)،تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض،الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت،الطبعة: الأولى – 1415 هـ،عدد الأجزاء: 8.

پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود: هر كسي كه دوست دارد حيات و ممات او، حيات و ممات من باشد و داخل بهشت شود، بايد ولايت علي و فرزندانش را بپذيرد.

جالب اين است كه وقتي إبن حجر عسقلاني مي‌بيند اين روايت با تمام باورها و اعتقاداتش منافات دارد، نسبت به سند اين روايت اشكال مي‌كند و می گوید در سند اين روايت، يحيي بن يعلي محاربي وجود دارد كه او به شدت ضعيف است.

از کسانی که يحيى بن يعلى المحاربي را توثیق کرده اند اینگونه است

1-«…سمعت يحيى يقول يعلى بن الحارث المحاربى ثقة…».

الكتاب: معرفة الرجال عن يحيى بن معين وفيه عن علي بن المديني وأبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وغيرهم/ رواية أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز،ج1/ 102- المؤلف: أبو زكريا يحيى بن معين بن عون بن زياد بن بسطام بن عبد الرحمن المري بالولاء، البغدادي (المتوفى: 233هـ)،المحقق: الجزء الأول: محمد كامل القصار،الناشر: مجمع اللغة العربية – دمشق،الطبعة: الأولى، 1405هـ، 1985م،عدد الأجزاء: 2

2-امام ابن حبان از بزرگان رجال شناس اهل سنت او را ثقه می داند:

11916 – يعلى بْن الْحَارِث الْمحَاربي كنيته أَبُو الْحَارِث من أهل الْكُوفَة يروي عَنْ إِيَاس بْن سَلمَة بْن الْأَكْوَع عَنْ أَبِيهِ روى عَنْهُ وَكِيع والكوفيون مَاتَ سنة ثَمَان وَسِتِّينَ وَمِائَة

الكتاب: الثقات،ج7-ص653،المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن مَعْبدَ، التميمي، أبو حاتم، الدارمي، البُستي (المتوفى: 354هـ)،طبع بإعانة: وزارة المعارف للحكومة العالية الهندية،تحت مراقبة: الدكتور محمد عبد المعيد خان مدير دائرة المعارف العثمانية،الناشر: دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن الهند،الطبعة: الأولى، 1393 ه‍ = 1973،عدد الأجزاء: 9

3- امام مسلم نیشابوری در کتابش از روایات او استفاده می کند و جزو راویان صحیح مسلم است:

1922 – يعلى بن الْحَارِث الْمحَاربي الْكُوفِي يكنى أَبَا الْحَارِث

الكتاب: رجال صحيح مسلم،ج2-ص377/ المؤلف: أحمد بن علي بن محمد بن إبراهيم، أبو بكر ابن مَنْجُويَه (المتوفى: 428هـ)،المحقق: عبد الله الليثي،الناشر: دار المعرفة – بيروت،الطبعة: الأولى، 1407،عدد الأجزاء: 2

4- بخاری از روایت نقل می کند . «…الحارث المحاربي أبو زكريا الكوفي روى عن أبيه وزائدة بن قدامة وعنه البخاري وروى الباقون… »

الكتاب: تهذيب التهذيب،ج11،ص 303، المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)،الناشر: مطبعة دائرة المعارف النظامية، الهند،الطبعة: الطبعة الأولى، 1326هـ، عدد الأجزاء: 12

حضرت آیت الله قزوینی (دامت برکاته) از بزرگان و علمای شیعه که در زمینه امامت پژوهی خدمات و آثار بی نظیری دارند درباره این روایت می فرمودند:

«من وقتي اين [حدیث] را بررسي مي‌كردم، يادم هست چند سال قبل كه در مكه مكرمه و مدينه منوره بودم، در هتلي كه بودم، بررسي اين روايت را بر عهده گرفتم. روزي بعد از نماز صبح شروع كردم و تا ساعت 11 و 12 شب طول كشيد و فقط براي نماز ظهر و عصر و مغرب و عشاء به مسجد النبي رفتم و نماز خواندم و برگشتم. تمام اشكالاتي كه علماء أهل سنت از نظر سندي و رجالي به اين روايت كرده بودند را بررسي كردم و پاسخش را آماده كردم. وقتي به اين عبارت رسيدم، گفتم آقاي إبن حجر عسقلاني كه يكي از استوانه‌هاي علمي و رجالي أهل سنت است، وقتي مي‌گويد:

يحيي بن يعلي محاربي به شدت ضعيف است.

پس قطعاً نمي‌شود به اين روايت استناد كرد. بعد رفتم كتاب خود إبن حجر عسقلاني را بررسي كردم و به كتاب تقريب التهذيب رجوع كردم و ديدم كه وقتي يحيي بن يعلي محاربي را ترجمه مي‌كند، مي‌گويد:

يحيى بن يعلى بن الحارث المحاربي الكوفي ثقة.

من واقعاً تعجب كردم! عجيب است كه در آن روايت مي‌گويد:

واه.

به شدت ضعيف است.

و در اينجا مي‌گويد:

ثقة.

عنوان الكتاب: تحرير تقريب التهذيب للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني،ج4/ص105، المؤلف: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني شهاب الدين أبو الفضل – بشار عواد معروف – شعيب الأرناؤوط،الناشر: موسسه الرساله.

سپس رفتم به كتاب تهذيب التهذيب ايشان مراجعه كردم، ديدم كه در آنجا مي‌گويد:

قال أبو حاتم: ثقة، و ذكره إبن حبان في الثقات.

آقاي ابو حاتم او را توثيق كرده و آقاي إبن حبان هم او را در كتاب الثقات خودش ذكر كرده است.

الكتاب: تهذيب التهذيب،ج11،ص 303، المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)،الناشر: مطبعة دائرة المعارف النظامية، الهند،الطبعة: الطبعة الأولى، 1326هـ، عدد الأجزاء: 12

به كتاب ميزان الإعتدال آقاي ذهبي هم مراجعه كردم و ديدم كه ايشان در جلد 4، صفحه 415 مي‌گويد:

ثقة.

[9659 – ويحيى بن يعلى [م، خ د، س، ق] المحاربي – فثقتان.
وقد اشترك قوم في الرواية عن الأسلمي والتيمي، لانهما كوفيان متعاصران، فروى عنهما أبو بكر ابن أبي شيبة وغيره.]

الكتاب: ميزان الاعتدال في نقد الرجال،ج4،ص415/المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ)،تحقيق: علي محمد البجاوي، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت – لبنان،الطبعة: الأولى، 1382 هـ – 1963 م،عدد الأجزاء: 4

هنوز هم اين تعجب من برطرف نشده است كه چطور آقاي إبن حجر عسقلاني وقتي به يك روايتي مي‌رسد كه تثبيت مي‌كند ولايت حضرت علي (عليه السلام) و فرزندانش را، اين‌گونه آن روايت را ضعيف مي‌داند؟!

شهادت قلب آقای ذهبی بر انکار فضیلت علی علیه السلام؟!

اين جمله آقاي ذهبي به يادم آمد كه وقتي آقايان و بزرگان أهل سنت به جاهاي باريك مي‌رسند و در بن‌بست قرار مي‌گيرند و به قول معروف:

چون قافيه تنگ آيد                                 شاعر به جفنگ آيد

آقاي ذهبي در ميزان الإعتدال، جلد 1، صفحه 82 وقتي به رواياتي كه در امامت و ولايت حضرت علي (عليه السلام) مي‌رسد، به اين روايت مي‌رسد كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود:

عدوك يا علي عدوي و عدوي عدو الله.

و مي‌بيند از نظر سندي و دلالتي نمي‌تواند اشكال كند، مي‌گويد:

يشهد القلب أنه باطل.

قلب من شهادت مي‌دهد كه اين روايت باطل است.

[الكتاب: ميزان الاعتدال في نقد الرجال،ج1،ص82،المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ)،تحقيق: علي محمد البجاوي،الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت – لبنان،الطبعة: الأولى، 1382 هـ – 1963 م،عدد الأجزاء: 4]

من با يكي از اين آقايان وهابي كه بحث مي‌كردم، گفتم:

شما در كتاب‌هاي رجالي‌تان، بنويسد كه يكي از نشانه‌هاي ضعف روايت، شهادت قلب ذهبي است. اگر قلب ذهبي شهادت داد كه يك روايت ضعيف است، آن روايت قطعاً ضعيف است.

يعني يكي از لوازم جرح و تعديل، شهادت قلب آقاي ذهبي است!

من نمي‌دانم كه اين آقايان در آخرت، در پيشگاه عدل إلهي، پاسخ نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) و أمير المؤمنين (عليه السلام) را چه خواهند داد؟!».